良知“坎陷”抑或“呈现”？
——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出
龚晓康
摘要：: 牟宗三试图通过“良知自我坎陷”说解决主客的分化以及认知主体的开出问题，但他未能清楚地阐明良知“坎陷”的发生机制，由此带来诸多理论上的困境，尤其是道德主体与认知主体难以并立的问题。“良知自我坎陷”说既然基于“良知”而展开，那就有必要回到阳明学的语境，以对其作进一步的澄清。阳明学所言之良知，为“造化的精灵”，虽能呈显万物，但却“与物无对”，并不能自我坎陷以产生主客的分化。主客的分化其实是源于意识的作用，“意之所在便是物”，意识活动的发动者成为主体，意识活动的对象则成为客体。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意识的自我对象化，由此而有道德主体与认知主体的开出。不过，两种主体的开出，皆不离于良知的作用: 良知之知善知恶，能为人提供先天的道德法则，依之而开出道德主体; 良知之虚灵不昧，能使人有明觉精察之思虑活动，依之而开出认知主体。两种主体的开出皆是良知的“呈现”而非“坎陷”，故能并行不悖。就此而言，道德主体与认知主体之间既非相互开出，亦非相互消解的关系，而是有着不同的开出路径，但又可以相互促进。
关键词：良知坎陷；阳明学；道德主体；认知主体
资金资助：国家社会科学基金项目“阳明学知识论问题研究”（21BZX068）；
（来源：良知“坎陷”抑或“呈现”?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出 - 中国知网 (cnki.net)）
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